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2018/11/30 20:02:50

孙郁:他用一本好书,发掘中国古诗词里的动人之处

长久相处铸就深厚兄弟情,马思超刘承林齐入营成迷首期节目中,汪涵何炅的合体亮相使19位主持新生倍感惊喜,而两人此次是带着任务而来,他们将宣布成功进入湖南卫视主持新生特训营的12人名单。

进入2018年之后,发审委审核通过率再创新低,20%-30%的通过率时常发生,甚至出现过全都被否的现象。

所以绝味不会因为品牌和广告力度加大而擅自提价,目前还是坚持以市场占有率为核心的价格策略。

正是立足于生态文明建设,书中提出与水为友,弹性适应,即建设海绵城市可以通过弹性适应的方式,而非常规的水利工程中的对抗方式,形成富有弹性的生态防洪设计,与洪水为友;提出充分利用雨水,让土地回归丰产,即雨水可以在城市留下来,生产粮食,为城市增加田园风光,而不是排到河道里去;提出最少干预,满足最大需求,即利用原有场地资源,用最少的人力、最简单的元素、最经济的做法,来创造的一个真正节约、并为当代城市居民提供尽可能多生态服务的可持续景观,满足人的需求;提出让自然做功,营造最美景观,即通过简单、微小的地形设计,收集和利用雨水,开启栖息地的自我再生和进化历程,让自然做工等等。

文|孙郁想起来我自己读古诗的经历,附庸风雅的时候居多,真的沉潜下来的时候寥寥无几。许多词句似乎记得,但却不能言之一二,好像朦胧得很。

常常的情况是这样,遇到诗人作品的时候,目光在动人句子间流盼,只是一时惊异,很快将视线滑落到别地了。这是不求甚解的阅读,自然不能得到真趣。

有一年听过叶嘉莹先生的关于古诗词的演讲,颇为感动。

后来与友人去她家里拜访的时候,见其对于古诗词的痴迷,以及诗句内化于心的样子,才知道,古代文人的遗绪对于一个人是多么重要。至少是叶先生,生命的一部分就在那些清词丽句里。

著名作家王充闾这样的人可以找到许多。我的前辈朋友中,王充闾算是一位。他自己写旧体诗,也研究诗文,对于古人的笔墨之趣多有心解。晚年所作《诗外文章》三卷本,乃诗海里觅珍之作,读后可知见识之广,也告诉我们什么是因诗而望道的人。王充闾早年有私塾训练,对于古代诗文别有感觉。他是学者类型的作家,对于古代文学的认知不都在感性的层面,还有直逼精神内觉的理性领悟。阅读作品时,涵泳中灵思种种,流出诸多趣谈。但又非士大夫那样载道之论,而是从现代性中照应古人之思,遂多了鲜活的判断。我阅读他的书籍,觉得不是唯美主义的吟哦,在对万物的洞悉中,起作用的不仅仅是学问的积累,还有生活经验的对照。心物内外,虚实之间,不再是隔膜的存在,作者看到了人世间的阴晴冷暖。从诗歌体悟人生哲学历史,这个特别的角度也丰富了他的散文写作。我们的古人咏物言志的传统很久。宋人张戒说:建安、陶、阮以前诗,专以言志;潘、陆以后诗,专以咏物。兼而有之者,李、杜也。近代以来的朱自清、顾随、俞平伯也有类似的看法。隐情的流露与展示固然是诗歌的特点,但借诗言志,向被读书人所看重。钱钟书对于宋代诗歌的说理性的勾勒,给过我们不少启示。至于缪钺的品词论句里的妙谈,我们是有所感动的。王充闾是散文家,他的学问也非书斋气的,有别人没有的套路。就其文字来看,也是颇喜欢言志的诗文的,谙于辞章之道又能跳出学林而自辟路径。古风从文字中吹出,他也成了那文字的一部分。进入诗歌王国会有不同的入口,每个人的经验不同,自然看到的隐喻有别。王充闾在浩瀚的诗歌里不仅感到古人感知世界的方式,重要的是窥见了内中的玄机。我发现他掌握的材料颇多,又能逃出俗见冷思旧迹。中国古人不是以逻辑思维观照万象,而是在顿悟里见阴阳交替,察曲直之变。《诗外文章》里就捕捉到古代诗作里的思想资源,且悠然有会心之叹。古人的思维方式与审美方式今人不易理解,但细心究之,在体味中,当可演绎出丰富的观感。我很感慨王充闾在旧诗里的诸多发现。

作者提炼了许多有趣的内质,比如美色的悖论,知与行的背反,大味必淡清音独远智者以盈满为戒论史者戒等,都是词语背后的意绪。

其中庄禅之意依稀可辨,文史哲间的精要点点,牵出幽思缕缕,在似有似无之间,聆听远去的足音带来的妙悟,读书人的快慰跃然纸上。

我们的古人在诗歌里最为动人的地方,是写出俗语里没有的境界,在日常风景里发现非日常化的道理。

比如杜荀鹤《泾溪》,从惊险与平淡对比里,言及反常合理之意,是有形而上的智慧的。

而苏轼《野人庐》的词语间流露出的思想,则有悟得三生的智性,王充闾形容这是实现了黑格尔所云自己构成自己的思想。

古诗里的批判精神,也是让人感动的部分,杜甫、白居易的不必说了,就杨万里这样的诗人而言,也有些句子颇多犀利之语。

他的《宿灵鹫禅寺》对于官场风气的讽刺,极为巧妙自然,王充闾阅读此诗时,从《伊索寓言》启示里,连类对比,看出中外文学里相近的题旨,其中引人思考者颇多。

古人如此通透、精妙地诉说心中之情,在悠然里见出悲愤之调,看得出旧式士大夫的责任感。

这是一个传统。

我们在屈原以来的诗人中,一直看到这种传统的延续。

中国古代的诗史埋伏着诸多丰富的思想,历史与哲学的话题亦不可胜数。

顾炎武从诗中寻出历史的本然,废名打捞到缥缈的佛音,马一浮则悟出孔子诗学的核心之所。

我看近来学人解析古代诗词的文字,觉得各取所需,得其要义而用之。

从诗中看教化之用,是儒家审美的要点之一,但曾经因为道学家的滥用而多陈腐之气。

不过徐梵澄以为,好的作品,的确有精神突围的意义,他对于陈散原、黄晦闻诗词的点评,就有孔夫子的遗音,在他看来,诗歌发之于心,得以流传,乃滋养世道人心的价值使然。

这确是一个有趣的现象。

缺少宗教的民族,却在诗里承载了人间的智慧之语,那悠远的韵律比庙宇间的吟哦不差,也有神启的作用吧。

但这需要对于词语的阐释与升华。

古人的文字常常以小见大,在微言之中散出广远之气。

我们读它,不仅仅懂得词语间的要义,还要深味人性的明暗。

那些明察人间万象的人,对于古人的理解可能更深。

我读前人的诗句,有时也觉是自己曾有过类似的感受,只是没有能力如此表述罢了。

但诗歌是可以用特定方式加以认识和表述的,古人以诗话方式为之,多见体悟之美。

近代以来,西洋的诗学理论进来,遂有了另类的诗学篇章的出现。

朱光潜曾说,中国人的心理偏向综合而不喜分析,长于直觉而短于逻辑思考。

谨严的分析与逻辑归纳恰是治诗学者所需要的方法(《〈诗论〉抗战版序》)。

朱光潜期待的诗学理论,在今天的中国已经渐多,不过学院派的研究文本过于呆板,也影响了思想的传播。

这时候我们如果看到一种鉴赏的文字,既有学术的沉思,亦带作家的性灵,当有不少惬意在。

在学问与诗之间,有一个空旷的地带,那里有诸多我们未知的世界。

我们平时很少关顾于此,自然有着认知的盲区。

而这时候倘若有人走进那里耕耘拓路,对其当是刮目相看的。

诗外文章,是个大题目,写好它的人并不多。

好的诗,一是可感,二是可展。

诗外文章就是伸展的部分。

有时候我们不妨把散文、小说也看作是诗的余音,它们也沐浴在诗神的光泽里。

托尔斯泰说自己的《战争与和平》是看了莱蒙托夫长诗《波罗金诺》的产物,可见诗歌内在的原发性。

至于海德格尔从诗人荷尔德林诗歌里发现哲学因子,且影响了自己的写作,那更是有趣的话题了。

2018年11月9日《诗外文章文学、历史、哲学的对话》王充闾著人民文学出版社2018年10月陆游有工夫在诗外之说,那是着眼于作诗;而诗外文章,则是讲诗文合璧,所谓借树开花依托哲理诗的古树,开放文化散文的新花。

读者诸君手此一编,面对数百个文学、哲学、美学、心理学的课题,将会和作者一样,从历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑出发,同时经历着直觉的体悟与理性的接引,灵魂感受着陶醉和受启迪的洗礼。

这是一部创新型散文新作。

作者依凭近五百首历代哲理诗的古树,绽放哲学智慧、人生感悟的时代新花。

创作中,借鉴东坡居士的八面受敌法,每立一题义,都是从多重视角研索、深思,从而拓展了情趣盎然的艺术空间,做出准确而警辟的点拨。

全书意蕴丰厚,格调清新,文情并茂,兼具学术性与可读性。

王充闾,当代作家、学者。

辽宁省作家协会名誉主席,兼任南开大学中文系教授,中华诗词学会顾问。

长期从事文学创作与学术研究。

在国内外二十余家出版社出版散文、诗词、学术著作《春宽梦窄》《龙墩上的悖论》《成功的失败者张学良传》《逍遥游庄子传》《国粹:人文传承书》等近五十种;有《充闾文集》二十卷。

获中国作家协会首届鲁迅文学奖之后,连续两届(2004、2007)被聘任为鲁迅文学奖散文杂文评奖委员会主任。

获2017年度中国好书奖。

作品译成英文、阿拉伯文。

有多部作品在我国台湾地区出版。

1944年10月,她开始为新的唱片公司进行首个音乐录制计划,包括LoverMan(Oh,WhereCanyouBe)。

一天就这么几套房,您不买别人就买了;这钱您不挣,别人就挣了。

当他看到工厂会派出一批批卡车来收集可再生材料时,他有了设计该机器的想法。

“我是我”、“我还活着”、“结婚是真的”、“我是我爸的儿子”这些让人跑断腿的“奇葩证明”材料要求今后将被杜绝出现。